毛公鼎之前传：隐藏于眉敖簋中的毛氏家族崛起史

发布日期：2025-12-15 03:28    点击次数：175

眉敖簋“子牙父”身份探究

（先秦史暨毛氏文文化学者毛天哲）

导读摘要：本文围绕眉敖簋盖铭文中的“子牙父”身份展开考辨，梳理了郭沫若、刘丕烈、刘桓等学者关于其年代与族属的争论，指出传统断代多倾向于春秋时期。作者基于金文构形、器物纹饰与多器系联，提出“眉”当释为“屑”，即“微”之古文，系牧誓八国中“微人”后裔；并结合《穆天子传》《竹书纪年》及清华简等文献，论证“子牙父”实为西周穆王时期毛公班之子——君牙，进而将眉敖簋年代定于穆王早期。文章从文字、器物与史实三重维度重构了西周中期的历史图景，为理解周戎关系与毛氏家族地位提供了新见。

关键词：眉敖簋；子牙父；君牙；毛班；周穆王；金文考释；微人；毛公歆

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眉敖簋盖（集成4213）原为罗振玉旧藏，其铭文著录于《三代吉金文存》，出土地点与时间皆不详。后归中国科学院考古研究所，现藏故宫博物院。器身已佚，仅存盖铭。簋盖直径29.9厘米，铭文从左至右顺读，与常见行款不同。铭文共五十五字（含重文二字），宽式释文如下：

戎獻金于子牙父百車，而／易（錫）魯眉敖金十鈞，易（錫）／不諱。眉敖用報用璧、用／（稽）首，其右子歆史孟。眉／敖堇（谨）用豹皮于史孟，／用乍（作）寶，眉敖其子子孫永寶。

较早专文考释此器者，为郭沫若先生。其在《“眉敖簋”考释》中指出，“子牙父”即齐鲍叔牙，并认为器制年代当在春秋齐桓公时期（《考古》1973年第2期）。刘丕烈先生断代与郭说相近，但认为“子牙父”为鲁叔牙，“眉敖”为鲁庆父之子公孙敖（《考古》1983年第7期）。刘桓先生虽认同“子牙父”为齐鲍叔牙，然不取郭老“戎”为“匈奴”之说，主张“戎”指山戎，认为春秋时齐桓公北伐山戎，曾与鲁谋议，“戎献金”乃齐出兵征伐所得之贡纳。

综观前人论述，可知在郭沫若之前，已有学者疑“子牙父”为周穆王时之君牙，甚或以为即姜子牙。然郭老从铜器制作粗陋、铜质不纯、纹饰简率、铭文潦草等方面分析，最终断其为春秋时期器，从而在时代上否定了“子牙父”为君牙或姜子牙之可能。

郭说影响深远，刘丕烈、刘桓等学者多从其断代，将眉敖簋视为春秋早期器。然异议亦存，如李峰先生认为乖伯簋与眉敖簋之“眉敖”为同一人。辛怡华先生支持此说，并进一步指出簋盖上之“窃曲纹与瓦纹”为西周中期常见纹饰，其时代约当懿王世，与即簋、弭叔簋、楚簋等相当。

“眉敖”为具有异族色彩的酋豪称号，类乎楚君之称“若敖”“郏敖”等，此已成学界共识。九年卫鼎亦见“眉敖”，因乖伯簋亦有“九年”纪年，且皆载眉敖朝见周王之事，故学者多认为二器所记为同年事。九年卫鼎确为恭王时器，然据哲考，乖伯簋历日在周夷王九、十年，二者相距三十三年，其中“眉敖”是否为同一人，尚难定论。

事实上，此器中“敖”前一字是否皆可作“眉”，目前还未有统一的认识。郭老及二刘之文皆未能确释，隶定为“从尸从罒从丌”，《金文集成》则隶作“从尸从共”，读若“殿”。九年卫鼎与乖伯簋中“眉”字写法亦略有差异，故有必要对此金文的释读作一番重新考释。

哲以为，“从尸从罒从丌”之金文宜隶定为“屑”，即后起字“微”之古文。“罒”同“目”，指人眼重瞳；“丌”为“几”，“几”通“幾”，《说文》释“幾”为“微也，殆也”。是故此字构义指“尸主能察几微”。《尚书·多方》“图天之命屑有辞”中“屑”亦含微小之意。《说文》未录“微”“屑”之古文，所录篆书“屑”形与此铭金文近似，唯“罒”或误隶为“月”。《春秋经·庄公廿八年》载“公筑郿”，《公羊》《穀梁》作“微”，可知“眉”可读为“微”，而“眉”实为“屑”之隶变，故“屑”亦可读作“微”或“眉”。

《牧誓》八国有“微”，《尚书·立政》亦言“夷微、卢烝、三亳阪尹”，明“微”为少数民族。顾颉刚先生推测其在今陕西眉县。孔安国传云“髳、微在巴、蜀”，孔颖达《正义》谓“此八国皆西南夷也”。哲以为，《牧誓》八国皆在周邦域外，而眉在畿内宗周附近，微人不可能居此。1972年甘肃姚家河西周墓地出土“乖叔鼎”，为探寻微国所在提供了线索。

该遗址M1墓出土铜鼎一件，立耳柱足，鼓腹圜底，颈饰四叶纹间圆涡纹，腹内铭文三字：“乖叔作”。简报定为西周早期，约康王时，可知乖国应在甘肃灵台一带。杨树达先生指出，乖伯簋中“眉敖”“乖伯”“归刍”实为一人。《九年卫鼎》载“眉敖者膚卓事见于王”，周王于驹宫郑重接见。连劭名释“卓事”为“卓士”，其说可从；然将“者膚”分读，以“肤卓”为赞美亡辞，则恐非是。“卓士”当连读，指眉敖“者膚”属下之元士类杰出人物。“者膚”应解为眉敖私名，类如“乖伯”称“眉敖”，亦名“归刍”。

由眉敖簋、九年卫鼎、乖伯簋三器系联，可知皆涉及周初《牧誓》八国中“微人”后裔与周室往来之记载。其中“眉”字金文写法虽有变化，然应为同一字，呈现早、中、晚之梯次演变。乖伯簋最迟，为懿王九、十年器；九年卫鼎属恭王世；眉敖簋从字形分析，当在穆王中前期。

通读眉敖簋全铭，“鲁”字不宜作地名解，而当理解为眉敖自我谦称。《论语》有“参也鲁”，即指鲁钝。该字与中原器物中“鲁”字有别，亦表明此器非春秋时齐鲁之人所作。释为“鲁钝”，亦与后文“锡不讳”相呼应。眉敖受赐金十钧后，“用报用璧，用稽首，其右子歆、史孟”。后文又言眉敖以豹皮换取史孟作宝器，可知“子歆、史孟”绝非眉敖之子嗣，而当为“子牙父”之子若孙。此段话意谓眉敖为答扬“子牙父”的恩赐，用玉璧礼天，拜求上天福佑“子牙父”的子孙“歆和史孟”。

 “赐不讳”乃是指称谓上不忌讳，从中可以看出“子牙父”和“眉敖”之间的关系是非常融洽且密切的。眉敖作为牧誓八国中“微人”的后裔，可能曾作为中间人，帮助过周人在边境事务中处理同戎人的关系。这一历史背景又与穆王时代的文献记载是十分吻合的。

汲冢《纪年》载：穆王十二年，毛公班、共公利、逄公固帅师从王伐犬戎；冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。十三年春，祭公帅师从王西征，次于阳纡；秋七月，西戎来宾。十七年，王西征昆仑丘，见西王母；其年，西王母来朝，宾于昭宫；秋八月，迁戎于太原。

《穆天子传》亦有相应记载，卷四云：“孟冬壬戌，天子至于雷首。犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献良马四六。天子使孔牙受之。”雷首即雷首山，《山海经》称之为龙首山，今称桃木山，在今甘肃庄浪郑河乡上寨村。孔牙：人名。陈逢衡、刘师培皆认为此孔牙即《尚书·君牙》中的君牙，君、孔系一声之转，顾实亦从此说。《小序》云：“穆王命君牙为周大司徒。”

哲以为，古文“子孔”形近，“孔牙”或即“子牙”。“君牙”之谓，类于周公之子“君陈”，皆继父职后之尊称。昔哲曾误推君牙即穆王时司徒毛班，今观之，君牙当为毛班之子。《尚书·君牙》篇，今文无而古文有，出自孔传《尚书》。先儒于君牙其人索隐无数，然多无果，唯宋蔡沈之注近于真相。

蔡沈《书经集传卷六》云：“先正：君牙祖父也。君牙由祖父旧职而是法之，民之治乱在此而已，法则治，否则乱也。循汝祖父之所行而显其君之有乂，复申戒其守家法以终之。按此篇专以君牙祖父为言，曰缵旧服，曰由旧典，曰无忝，曰追配，曰由先正旧典，曰率祖考攸行，然则君牙之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣，惜载籍之无传也。陈氏曰：康王时芮伯为司徒，君牙岂其后邪。”

哲以为，蔡沈注言可堪中的。惟蔡子未明穆王世任司徒职者乃毛班也。而毛班之祖乃成王时顾命毛公也，其皇祖为文王嫡幼子毛叔郑也，其父伯慑父为成康之际大正也，故穷思冥想一生也无以章明，惜哉，惜哉。《君牙》王若曰：“惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪”，则显然是康王之后王之语气。余昔已考昭、穆王乃是孪生兄弟，是以其文追言先王功业仅止于康王而已，则尚书君牙篇可断为周穆时命书也无疑。

蔡注中“陈氏曰”乃是南宋陈傅良之言，其谓“康王时芮伯为司徒，君牙岂其后耶。"盖也摸到些皮毛。芮伯乃毛叔郑长子，封于汧阳，为芮侯，入为成王卿士，称司徒芮伯。成王将崩，作顾命。毛叔郑长子司徒芮伯、次子司空毛公（中旄父），皆入为六卿之列，毛公更是上兼三公之太师。叔郑庶长子南宫、孙毛俾（燛）与毕公高之子仲桓、太公之子齐侯吕伋同迎康王就大位。康王时，叔郑庶长子南宫一家拓殖南土，受土于汉水之滨随地曾国，为汉阳诸姬之首。

至穆王时，毛公班为司徒，是三公之一。清华简《祭公之顾命》未见世之前，世人未能知晓穆王世三公有毛班。清华简“乃召畢貆､井利､毛班”三公之句，於今本作“乃召畢桓於黎民般｡”盖古人校書不知这是三人名，把“毛”誤認作“民”，“利民”讀爲“黎民”，,“班”被讀爲“般”，訓爲“列”,顺此理解即把“井”字臆測成“於”字了｡而先儒又多将《穆天子传》《今本竹书纪年》视为伪书，不之信也。毛班为司徒为三公，在《穆天子传》中已有端倪，卷五有载，“见许男于洧上。祭父以天子命辞曰：'去兹羔，用玉帛见。’许男不敢辞，还取束帛加璧。□毛公举币玉。”郭璞注毛公为毛班。周礼大司徒之职：掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安抚邦国。

此眉敖簋中“子牙父”作“君牙”解，其受戎献金百车，与身份相合。穆王时西周强盛，王曾拒祭公谋父之谏而征犬戎。司马迁据《国语》作《周本纪》，谓“自是荒服者不至”，班固《汉书》沿袭旧说。然《后汉书·西羌传》载：“至穆王时，戎狄不贡，王乃西征犬戎，获其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂迁戎于太原。夷王衰弱，荒服不朝，乃命总公率六师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。”以金文材料对读，《后汉书》所记近乎史实。仅就眉敖簋、九年卫鼎、乖伯簋三器而言，所载事实与之高度契合。

乖国地望亦近于戎。《汉书·匈奴列传》载：“夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。其后三百有馀岁，戎狄攻大王亶父，亶父亡走岐下，而豳人悉从亶父而邑焉，作周。其后百有馀岁，周西伯昌伐畎夷氏。后十有馀年，武王伐纣而营雒邑，复居于酆鄗，放逐戎夷泾、洛之北，以时入贡，命曰荒服。”可见西周初年，犬戎已被武王逐于泾、洛之北。穆王十七年“迁戎于太原”，其地在今甘肃平凉一带，与乖国地望相近。

戎人虽被华夏视为“夷狄”，但往往占据山区矿带，如太行山、燕山一带均有铜矿分布，今甘肃境内甚至发现有新石器时代的铜矿遗址。铭文中的“戎献金”，表面为“进贡”，实则是战败赔偿或强制征收。正如《左传·宣公十五年》所言：“凡胜敌，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。”战争收益包括土地、人口与财富，铜料自然位列其中。铭文不言犬戎，盖讳之也。

从古人命名规范看，“子牙父”大抵为“某公之子牙父”之省称，此公隐指毛公班。据汲冢《纪年》，穆王二十一年，祭文公薨；三十五年，荆人入徐，毛伯迁帅师败荆人于泲。结合清华简《祭公之顾命》，可知毛公班卒年约在穆王二十二至三十五年间。后文“子歆、史孟”连言，“子歆”极可能为“史孟”之子，即“子牙父”（君牙）之孙、毛班之曾孙，亦即毛公鼎器主——毛公歆。

“子牙父”（君牙）极可能是毛班之次子。存世有叔牙父鬲（集成674），铭文为“弔牙父乍姞氏尊鬲，子子孫孫永寶用。”《金文集成》定为春秋早期器，哲未敢苟同。《集成》将眉敖簋定为西周晚期，恐受此影响。然金文中妇人称氏多见于西周，春秋后已稀见。叔牙父与子牙父或为一人，即君牙。“子牙父”（君牙）很可能即师汤父鼎、师遽方彝中所见之“毛叔”，亦即毛伯迁之弟。

“史孟”或与存世孟簋（集成4164）器主为同一人。其铭文云：“孟曰，朕文考𥄳毛公遣仲征無需。”郭沫若认为孟簋形制古拙，当在周初。成王时器班簋铭文有“三年静东国”之语，其中毛公又称“毛公遣”，即毛公遣仲。孟簋铭中“无需”当为东国首领，古“许”国字或作“无”（或从邑），可知许国亦曾参与东国之乱。孟簋与班簋应同为成王时器。

陈梦家则认为孟簋属康王时，其中毛公即班簋之毛公，亦即毛公旅鼎之毛公，与遣仲非一人，遣仲乃虢城公。李学勤亦视孟之父参与毛公指挥之战役，将“毛公遣仲”分读为毛公与遣仲两人。马承源定孟簋为懿王时器，认为“毛”为封国，乃毛叔郑之后，“公”为尊号，“遣仲”为其名。

也有学者认为，孟簋铭文中的毛公与《穆天子传》里的毛班应该是同一人，而遣仲则是虢城公，为西虢之君，毛班与遣仲都是周穆王时期的执政大臣。加之这组簋的造型、纹饰和字体都是西周中期流行的式样，因此孟簋应该是西周中期穆王时铸造的青铜器。

哲已考证指出，班簋中“毛公、毛伯”为毛叔郑父子，“三年靖东国”之战在成王十九年。班簋所载事迹为毛班祖父以回忆形式告孙，毛班本人未参与此战。西周早期称毛公者仅三人：文王子毛叔郑、其子顾命毛公、穆王时毛班。孟之父极可能即眉敖簋中之“子牙父”，亦即毛班之子君牙。“无需”绝非周同姓之许国，而类于边地戎人国号，故“征無需”或为穆王征犬戎时某场具体战役。

眉敖簋铭文与孟簋笔法极似，皆直叙其事，不赘虚言。孟簋铭追述其“文考”而不言“祖考”，盖君牙或先于毛班去世。《尚书·君牙》亦仅言“率乃祖考之攸行”，表明穆王任命君牙在毛班生前。联系眉敖以豹皮换史孟作器，可知二铭或皆出自史孟之手。再结合汲冢《纪年》所载，眉敖簋之年代或可定于穆王早期，即穆王十七年迁戎于太原之前。

毛家小子天哲识于金华知非斋

二〇二五年十月十六日拟稿

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